徽州宗法制度之谱牒
来源:中国法律在线 八月雪 查看:4042次 时间:2016年04月13日 15:44
“相逢哪用同姓名,但问高居何处村。”这是《新安竹枝词》三十六首的一句,形象道出了古徽州族人“聚集而居”情形。词句作者是清代侨居扬州的徽州人方士庹。方士庹,字右将,号蜀泉,又号西畴。其兄是清代乾隆年间“娄东派”的重要画家之一方士庶,兄弟两人工于诗画。
乾隆己巳年(1749)的春天,侨居扬州多年的方士庹为了祭祖省亲,回到了阔别已久的故里歙县岩寺环山村。故里炊烟袅袅,书声朗朗,俗朴民淳,与自己长年生活的扬州的“华靡相竞,财帛相高”有着天壤之别,感触万千中,他一气呵成写下了《新安竹枝词》三十六首。回到扬州后,大学者厉鹗读了《新安竹枝词》欣喜异常,欣然作序:“新安为江左名都,俗朴民淳,昔人比之邹鲁。西畴此作,使人如游其地”。
古徽州像方士庹所描述的这种以族姓给村落命名的比比皆是。据《新安名族志》的记载,歙县就有近20个族是用自己的族姓给迁居村落命名的。而在婺源、绩溪、休宁、黟县、祁门等县,以这种形式命名的村落也常见不鲜,凸显出古徽州村落“聚族而居”这样一种文化特征。歙县江村之江,丰溪、澄塘之吴,潭渡之黄,岑山之程,稠墅、潜口之汪,傅溪之徐,郑村之郑,唐模之许,雄村之曹,上丰之宋,棠樾之鲍,兰田之叶,枚不胜举。
清代徽州人赵吉士在《寄园寄所寄》卷十一《故老杂记》这样写道:“新安各姓聚族而居,绝无一姓搀入者,其风最为近古”。其实,“但问高居何处村”有着其深刻的历史渊源。两晋之时的“永嘉之乱”、唐代“安史之乱”和“黄巢起义”以及两宋时的“靖康之乱”所引发的中原士族移民徽州的大迁徙,皇亲贵戚的士族们来徽州聚族而居形成了一个个村落。这些士族一方面有保持原有望族名门的社会心理,另一方面又不得不增强风土民俗的适应性。为了有别于他族,强化宗族的认同感和凝聚力,以姓氏给村落命名,不仅十分简便,更容易在同姓宗族中营造起一种强烈的向心力和归属感。为了加强聚族而居的内部管理体系和抵御外族冲击,制定族规家法、修订族谱、祭祀祖先,强化族人的经济势力和统治地位、提倡封建伦理道德、敦本睦族、教育族人成为了统领氏族、实行村落自治的士族们首要选择。于是,宗族的长幼有别,尊卑有序的谱牒制度应运而生。
南宋乾道三年(1167年)著名理学家、思想家、教育家及儒学集大成者朱熹与著名学者、徽州呈坎人罗愿在杭州相遇,罗愿请朱熹为《呈坎罗氏宗谱》作序,朱熹跟罗愿彻夜长谈,在梳理自家朱氏族谱后,得知朱村曾经有自己祖先一支留传后十分喜悦,在罗氏宗谱上郑重署下自己名字:“同里眷弟、朱熹拜序”。
朱熹虽生于闽,宦于闽,但他非常重视族谱的研究。曾多次率领福建族人到安徽婺源寻根访祖,亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》,并撰写谱序。他曾经说过:“三世不修谱,当以不孝论。”在自叙茶院谱中他说“吾家先世居歙邑之篁墩”,其文多自称“茶院九世孙”,在注《大学》、《中庸》中又称“新安朱熹”。朱熹中举后,曾两次回徽州故里省墓探亲。宋高宗绍兴二十年(1150年),朱熹到紫阳山拜见其外祖父祝确处士。淳熙三年(1176年)春,朱熹再次到紫阳山拜谒祝确故庐,并讲学授徒于老子祠,题书“旧时山月”四字。宋理宗淳祐六年,歙县建立紫阳书院,传授“朱子之学”。此后,转相授受,历朝不绝,形成了宋明理学之一重要分支——新安理学。朱子逝后,先后被追封信国公,绍定年间改封徽国公。诏赐婺源朱氏故居为“文公阙里”。明嘉靖间又诏婺源朱熹十一世孙朱墅为翰林院五经博士,“世荫录勿绝”。清康熙、乾隆先后亲书“学达性天”,“道脉薪传”等匾赐歙县紫阳书院悬挂。
徽州呈坎有着“江南第一祠”美誉的贞靖罗东序祠的享堂上高悬着一块董其昌手书的“彝伦攸叙”巨匾,“彝伦攸叙”出自《尚书》,“彝”为“法度、规矩”之意,“伦”指“三纲五常”之类的伦理,“攸”指处所,攸长,“叙”为叙说之意。其意就是教导族人要按照尊卑有序,长幼有别的族规家法尊祖敬宗,教育子弟和后人。为了维系这种宗族规制族人根据理学的伦理纲常制定出以尊祖、敬宗、睦族为宗旨的宗规家法,约束族众。“尊祖”必叙谱牒,“敬宗”当建祠堂,“睦族”需有族产赈济。有谱,有祠,有田,成为宗法制度起源。《方氏族谱序》(1700年)在说到徽州宗族建祠堂修谱牒现象时这样记载:
“吾乡聚族而居,居必有祠,而大宗祠必建于始迁之族,与庶子祭必于宗子之家义犹相近,而谱牒因此以系,凡昭穆继序、嫡庶相承、尊卑长幼、爵位名号与夫忠孝节义、幽贞阃范斑斑可考,虽数千年之族,松分叶散,而入其祠观其谱凛然有不可犯之色,则宗谱者所以济宗法之穷也。”
在祠堂、谱牒“济宗法之穷也”的作用下,加之复杂繁琐的祭祀典礼和格式文化以及程朱理学的法律思想的统治,族人的经济势力和统治地位得到强化,徽州宗族社会逐渐形成。
《歙西溪南吴氏世谱》写道:“家之有谱,犹国之有史也。国而非史,则君臣之贤否,礼乐之污隆,刑政之臧否,兵机之得失,运祚之兴衰,统绪之绝继,无由以纪;家而非谱,则得姓之源流,枝派之分别,昭穆之次序,生卒之岁月,嫁娶之姓氏,出处之显晦,无由以见,国何以治,而家何以齐哉?”这里形象地说出了家谱谱牒的重要。朱熹在《胡氏族谱原序》中也写道:“谱,古所重也。苏、欧继作,谱之典益著。是典也,将以明本源,序尊卑,别亲疏,辨异同也”。由此看来,对于尊卑有别,等级森严的宗族社会,要做到家人族亲世袭不乱、昭穆有序唯一办法就是修谱,以文字图谱传宗后世。《月潭朱氏族谱》谱序中说:“新安里各姓别,姓各有祠,祠各有谱牒,阅岁千百,厘然不紊”。由此看来,建祠堂是为了尊祖敬宗,以申孝思,而修谱正是为了“明本源,序尊卑,别亲疏,辨异同”。
谱牒的历史可以追溯到魏晋时的“九品中正制”。因为门阀士族昌盛,人们特重门第,官录必稽谱牒,婚嫁必按谱系,于是,谱学独树一帜,其之盛使“上品无寒门,下品无世族”。隋文帝废除“九品中正制”,代之不问门第血统的科举制,由于举官不问家世,婚姻不问阀阅。门阀士族逐渐衰落。经过唐末及五代战乱,士族和赖以生存的谱学走向消亡。宋仁宗皇祐年间大学士欧阳修编写了本族族谱。他在《欧阳氏谱图序》中说到,欧阳氏宗族“世为庐陵大族”,人丁兴旺、族人科举、仕宦成功赖于家传“遗德”,就是“以忠事君,以孝事亲,以廉为吏,以学身”,鼓励后人“守而不失,必有当之者”。欧阳修修谱目的就是希望子孙弘扬遗德,在科举仕途中光宗耀祖。欧、苏的新族谱代表着新兴士大夫利益愿望,其序昭穆,别亲疏,尊祖睦族的宗旨有别于旧谱牒的“官用”色彩。
【法律咨询】【法律援助】【法律知识】就在中国法律在线网。
徽州宗法制度之谱牒
http://bbs.fl900.com/forum.php?mod=viewthread&tid=781&fromuid=276
(出处: 中法在线)
党的二十大报告单行本出版新华社北京10月25日电[详情]
中共中央政治局召开会议 研究部署学习宣传贯彻党的二十大精神 审议《中 …[详情]
侯振峰董事长做客《影响力对法律在线网董事长侯振峰到中央电视台1号演播厅正式录制CCTV《影响力对话》节目,为进 …[详情]